ワタナベさんちのBLOG

夏至

〜14歳のエチュード〜

きのう キョウ 明日

キノウ 今日 あした

昨日 きょう アシタ

順番どおりに来たのだね

綴りは間違えていないだろうか？

使い古しのテキストは ときどき乱れることもあるけれど ヒトの端くれから出てきた物なんだからどうかご容赦いただきたい

順番待ちして順番待ちして

ここ 夏至にたどり着いて

未来なのにここは案外居心地がいい... いや正直なところわからない

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ここから先

一日の分量というものがただただ不足するような... そんな想像をしているよ

もう納得以外は許してくれないらしい

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ここから先の知能はまるで

ヒト由来の授かりではなかったように振る舞うだろうし

すべて、砂と化す記憶をここでの装置にきっと置き去りにしていくだけさ

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正体の知れない知能が

無感情に夏至を観測をする

そういう未来が今ここにつながっている

水星

木星

金星

西の夕空に直列してようが

なんら意味はない

そうだろう？

きのう キョウ 明日

キノウ 今日 あした

昨日 きょう アシタ

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以下、教皇レオ14世の回勅『Magnifica Humanitas』（2026年5月15日付）の要約

全体のテーマ

この回勅は、人工知能（AI）やデジタル技術が急速に広がる時代に、いかにして「人間の尊厳」を守り、人間らしさを失わずに生きるかを問う文書です。

教皇は、AIを単なる「道具」ではなく、人間の生き方や社会のあり方を根本から変えうる力として捉え、技術が人間を支配するのではなく、人間が技術を責任をもって使うべきだと訴えます。

全体は5章構成で、

1. 教会の社会教説の歴史と方法
2. 社会教説の基礎と原則
3. 技術・AIと人間の偉大さ
4. 変革期における人間の保護（真理・労働・自由）
5. 力の文化と愛の文明（戦争と平和） という流れで展開されます。

第1章：福音に忠実な動的なアプローチ

• 教会の社会教説は、レオ13世の『レールム・ノヴァールム』（1891年）以来、産業革命やグローバル化など「新しい事態（res novae）」に応じて発展してきた、歴史と対話する生きた知恵であることを確認します。
• 教会は社会・政治・経済に無関心ではなく、福音の光で歴史の出来事を読み解き、人間の尊厳と共通善のために働く使命があると述べます。
• 社会教説は「完成された手引書」ではなく、信仰と歴史の対話から生まれる共同の弁別（discernment）のプロセスであると位置づけます。

第2章：社会教説の基礎と原則

ここで、AI時代に人間を守るためのキリスト教的土台が整理されます。

1. 人間：三位一体の神の似姿
   • 人間は神の似姿として創造され、関係性と愛のために生きる存在であり、その尊厳は能力や成果ではなく、存在そのものに根ざすと強調します。
2. 共通善（common good）
   • 社会の目的は、一人ひとりがより人間らしく生きられる条件を整えること。
   • 共通善は「個人の利益の合計」ではなく、皆が共に築く、より大きな善です。
3. 財の普遍的帰属（universal destination of goods）
   • 土地・資源・知識・データ・アルゴリズムなど、すべての「財」は全人類のために与えられたものであり、一部の独占は不正です。
4. 補完性の原理（subsidiarity）
   • 決定は可能な限り現場に近いレベルで行い、国家や巨大企業は個人・家族・地域社会の責任と自由を支える役割に徹すべきです。
5. 連帯（solidarity）
   • 現代の相互依存を「仕方ない事実」ではなく、意識的な連帯の選択に変える必要があると説きます。
6. 社会正義（social justice）
   • 特に弱い立場の人（貧しい人、移民、子ども、高齢者など）に目を向け、構造的な不正義（貧困・差別・搾取）を正すことを求めます。

第3章：技術と支配、AIの約束と人間の偉大さ

この章が回勅の中心部分で、AIについての倫理的・社会的な考察が行われます。

• 技術は中立的ではない
  • AIは設計者・利用者の価値観や目的を反映するため、「使い方次第」というだけでは不十分で、システムの設計そのものが倫理的な選択だと指摘します。
• AIの限界とリスク
  • AIは「人間の知性」と同じではない。
  • 経験・身体・感情・良心・責任・愛を持たないため、倫理的判断や人間関係の代替にはなりません。
  • 一方で、効率性・客観性・人間らしいコミュニケーションの模倣によって、依存や欺瞞を生む危険があります。
• 責任・透明性・ガバナンス
  • AIが雇用・融資・司法・医療などに使われるとき、誰が責任を負うのかを明確にし、アルゴリズムの透明性と説明責任を求めます。
  • データや計算資源が一部の巨大企業に集中する現状を批判し、データを「共通の財」として管理する必要があると述べます。
• トランスヒューマニズム・ポストヒューマニズムへの警告
  • 「限界なき強化」「人間を超える存在」を夢見る思想は、弱い人々を犠牲にする危険をはらんでいると警告します。
  • キリスト教は、限界や弱さを受け入れつつ、神の恵みによって「人間を超える」道（神との交わり）を示すと説きます。
• 「バベル」か「エルサレム」か
  • 創世記のバベルの塔（自己中心・統一・支配）と、ネヘミヤによるエルサレムの城壁再建（神を中心にした共同責任）を対比し、 AI時代も**「支配の塔」を建てるのか、「人間の街」を共に築くのか**という選択だと示します。

第4章：変革期における人間の保護（真理・労働・自由）

1. 真理と民主主義

• AIは偽情報・プロパガンダ・イメージ操作を容易にし、真理を見失わせる危険があります。
• 真理は「共通善」であり、事実の検証・対話・信頼関係によって守られるべきだと強調します。
• 民主主義は手続きだけでなく、真理への愛と共通善への献身によって支えられると述べます。

2. 教育とデジタル・エコロジー

• デジタル環境は子どもの心身に大きな影響を与え、依存・いじめ・性的搾取などのリスクがあるため、 **家庭・学校・社会の「教育同盟」**が必要だと訴えます。
• 学校は「情報の洪水」に流されず、沈黙・熟考・対話を通じて真理を愛する心を育てる場であるべきだとします。

3. 労働の尊厳とAI

• 労働は単なる収入源ではなく、人間の成長・関係・社会参加の場であり、尊厳の核心です。
• AIによる自動化は、雇用の喪失・不安定化・人間の主体性の喪失をもたらす危険があり、 技術導入には雇用保護・再教育・労働者の参加を伴うべきだと主張します。
• 経済指標（GDPなど）だけでなく、人間の尊厳・環境・不平等を測る新たな指標の導入を求めます。

4. 自由と依存・新たな奴隷制

• デジタル・プラットフォームは「注意経済」によって依存を生み、人間の内面的自由を弱める危険があります。
• 大量のデータ収集とアルゴリズムによるプロファイリングは、社会的コントロールや差別につながりうると警告します。
• AIの背後には、低賃金のデータラベリング・資源採掘・人身売買など、見えにくい搾取の連鎖があり、 これらを「新しい奴隷制」として厳しく非難します。

第5章：力の文化と愛の文明（戦争と平和）

• AIは軍事にも応用され、自律型兵器・サイバー攻撃・情報操作によって、戦争がより「実行可能」で「非人間的」になる危険を指摘します。
• 教皇は「正戦論はもはや時代遅れ」とし、対話・外交・平和構築こそが真の現実主義だと主張します。
• 力の文化（軍拡・覇権争い・敵対の論理）に対し、愛の文明（正義・連帯・被害者の視点・対話）を掲げます。
• 国連などの多国間主義の重要性を強調しつつ、改革と倫理的基盤の再建を呼びかけます。

結論：人間の偉大さと希望

• 回勅の最後で教皇は、マリアの「マニフィカト」（神が謙遜な者を高く上げ、権力ある者を退ける）を引用し、 人間の偉大さはアルゴリズムの効率ではなく、弱い人々への配慮と連帯によって測られると述べます。
• キリスト教的人間主義は、技術を否定せず、神の似姿としての人間の尊厳を土台に、技術を人間化・社会化する道を示します。
• 信徒一人ひとりが、**真理を愛し、教育に投資し、関係を育み、正義と平和を愛する「建設者」**として、 AI時代の「工事現場」に参加するよう呼びかけています。

この回勅は、AIを単なる技術論としてではなく、人間とは何か、社会はいかにあるべきかという根本的な問いとして扱い、

教会の社会教説の伝統を現代のデジタル革命に適用した、包括的な倫理的指針となっています。

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特に目新しいものではありません。

生成AIから吐き出されるマークダウンをブラッシュアップした後、「備忘録」目的でUPLOADしておく仕組みです。

URL

REPO（テンプレート）

よろしくお願いいたします。

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デスクトップに”202605”という名のフォルダをつくる。

ここに置き留められるモノはすべて惜しいモノだ。

たかがPC上のファイルに過ぎない。

ただのスクショかもしれないし、二度と読み返さない数百行のマークダウンかもしれない。

面倒くさがり屋のくせして、ほんの少しでも惜しいと思えば「惜しい」扱い方をしてしまう。

それだけのことだ。

さてさて西暦2026年5月。

惜しいモノとは何だろう。

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揺れたと思った途端スマホが鳴り出して、そっちの方に驚いて、一瞬のうちに諦めが去来して、「さあ何ぼ揺れる」と身構えて、そのときは終わって行きました。

朝からウンザリ感に支配されて、そこから這い出すことが出来なかったので、元に戻ってみることになりました。

いつもならAIを使ってしまうところですが、こんな日くらい使わないと決めて、省エネ・ローコストな生活スタイルに切り替えてみました。

よってPCもスマホもタブレットもほぼほぼ使わない。

こんな日だったのです。

2026-04-27

午後八時前には就寝しラスト４時間は安眠してた。

地震で目覚めた日は、自分こそが揺れてはいけない、そう思ってやり過ごしたのでした。

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日々いろいろなものが登場してくる。

いまや試用する時間を確保するのが難しい。

でも、できるだけ触れたいので隙間時間は「試用の時間」になる。

この「試用の時間」こそが”時代遅れ”の澱になっていくことだろう。

仕方ないことだ。

では、いったい何処に向かっている？何のため？

そんな発想こそいまや”時代遅れ” ...

たぶん応答はない ..

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kaku は 飼い猫のローマ字表記です。

maru は かつての飼い猫のローマ字表記です。

ローカルLLMというのが流行っています。

そのことに伴ってOllamaというツールも流行っています。

Ollamaでは既成品（Model）を自分用に簡単に調整して使えます。

Modelfileというものを作成して、既製品（Model）を自分仕様にするわけです。

私のラップトップでは”Gemma 4”という既製品（model）を「そのまま」「kaku」「maru」の三種として使用しています。

「kaku」には編集者に「maru」にはプログラマーに「そのまま」には何でも屋というふうにお相手のお人柄をあくまでも擬似設定し良い結果を引き出してやろうというのです。

思いのほか「調整」は難航します。

気に入らないところがあったら「kaku」も「maru」も常に改変です。

2026年もここにきてパーソナル・コンピューティングの分野はローカルLLMの流行によりパーソナル化が伸長していると思います。

こんな初老も自分限りのパーソナル化に日々勤しんでいるわけです。

地下室の点け忘れた電球の光に喩えたらいい。

大切な電気を費やして照らしているものとは何か？

まだまだ謎ですが、ハコの中に閉じ込められたローカルLLMに今夜も電気を分けてあげようと思っています。

kakuとかmaruとか呼んで。

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公開しました。

Right-Stuff-Editor（モック）

このツールはローカル実装して使うと快適です ...

すみません。自分用です。

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OSX をリリースしました。

ターミナル操作が楽しいですよ。

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